Adieu à l’occidentalisation

"Nous vivons dans le brouillard d’un monde en transition vers une conception radicalement différente de lui-même, sur fond d’opérations psychologiques."

Nous vivons dans le brouillard d’une guerre en Europe. Nous vivons aussi dans le brouillard d’une guerre économique, qui occulte ceux qui sont sains, et par contraste, ceux qui ne peuvent plus subvenir à leurs besoins, et qui vivent donc en sursis. Nous vivons aussi dans le brouillard d’un monde en transition vers une conception radicalement différente de lui-même, sur fond d’opérations psychologiques.

Et le monde est en transition. Essayons de dissiper un peu le brouillard.

La mort de la Reine Elizabeth II a soudainement fait prendre conscience – grâce à la rediffusion des premières images d’une jeune Reine en Inde et dans « ses autres colonies » – que le monde n’est pas le seul à changer. C’est un choc physique de se rappeler, à travers ces images de la vie d’une seule femme, à quel point l’Occident lui-même a changé.

En montant d’un cran, nous voyons, dès les premiers clips, ces personnes sûres d’elles-mêmes, marchant d’un pas assuré, habitant avec confiance une autre « réalité » . Ils ont respiré l’air des Lumières et du Rationalisme européen. Mais pas pour longtemps, car c’est alors qu’est apparu le repoussoir : le scepticisme « post-moderne » pour les idéaux en soi, pour les grandes idées et les conceptions, et le mépris total de la Raison. Le processus mental subjectif individuel et l’expérience d’altération de la conscience étaient les critères déterminants de l’« expérience » de la vie (l’ère Woodstock).

Aujourd’hui, l’Occident s’est encore éloigné de « ce qu’il était » . Il s’agit désormais d’un espace de combat idéologique, peuplé de fanatiques qui affirment fermement : « Il n’y a pas d' »autre » Ukraine » ; « il n’y a pas d' »autre » Poutine » ; « et je n’accepterai aucun désaccord avec la défossilisation de notre monde » – c’est-à-dire que seule leur opinion est juste. Il s’agit d’un espace de combat qui « annule » précisément la rationalité et la dialectique, et qui a créé un Occident en détresse, fracturé, luttant pour se donner un sens.

Mais ce qui nous intéresse ici, c’est ce qui n’a pas changé. L’ancien Occident est peut-être devenu presque méconnaissable aujourd’hui. Pourtant, une partie de cet héritage ancien plane toujours dans le contexte de la politique étrangère, presque entièrement inchangé.

Les fondements de la politique étrangère restent articulés autour de l’idéal des Lumières et du rationalisme scientifique. Un projet missionnaire, fondé sur l’idée que la science étant « neutre » , cette qualité inhérente de neutralité avait le pouvoir de « libérer le monde » de ses entraves que sont la religion, les normes culturelles et la « superstition » . Et de servir de pôle autour duquel l’Occident pourrait unir le monde. Il en est toujours ainsi aujourd’hui.

Mais un gros problème se pose : la science des Lumières est loin d’être neutre. Elle penche ; elle penche dans une direction qui est antithétique à une grande partie du reste du monde.

La révolution scientifique occidentale s’est appuyée sur l’hypothèse selon laquelle « la pierre angulaire de la méthode scientifique est le postulat que la nature est objective » . Ce postulat était affirmé, tout en admettant ouvertement que cette définition équivalait à « un déni systématique » du fait que la « vraie » connaissance pouvait également être atteinte en interprétant le monde différemment : comme possédant un sens, une direction et un but latents.

Le monde devait donc devenir une simple « matière » , réduite à une « poussière » inerte et dénuée de sens ; et inévitablement, compte tenu de cette définition, l’« homme » devient le seul agent de transformation et le seul à donner un sens à notre cosmos.

Jacques Monod (prix Nobel de la paix) a noté dans son essai de 1971, Chance and Necessity, que cette hypothèse des Lumières a effacé le postulat central de « l’autre sensibilité » qui a nourri toutes les cultures anciennes et la science d’avant les Lumières : que le plan de la vie – l’ADN, si vous préférez – traverse tout. Toutes les grandes (et très rationnelles) sciences de l’Antiquité considéraient que le monde palpitait littéralement de vie et était loin d’être inerte.

Paradoxalement, Monod reconnaît que l’affirmation « la nature est objective » est impossible à démontrer. Mais il écrit que, de toute façon, le « postulat d’objectivité est consubstantiel à la science, et a guidé tout son prodigieux développement depuis trois siècles. Il est impossible d’y échapper, même provisoirement ou dans un domaine limité, sans s’écarter du domaine de la science elle-même » . TINA – il n’y a pas d’alternative.

Le zeitgeist de la politique étrangère occidentale était donc, par définition, laïque. Et bien que cette construction soit métaphysiquement en désaccord avec la plupart des religions (l’Islam n’étant qu’un exemple), elle a néanmoins amené de nombreux jeunes musulmans à une version laïque de l’Islam (exactement comme prévu, mais avec des conséquences imprévues et explosives).

Le tableau d’ensemble est le suivant : le Rationalisme, qui postule que la « modernité » est rigoureusement laïque, s’est transformé en un système économique et politique contraignant et à taille unique, à l’aune duquel tous les autres sont jugés. Un système universel fondé sur des règles, en d’autres termes.

Mais les sociétés et les peuples du monde entier qui ont fait l’expérience des pires rigueurs imposées par ce mythe des Lumières, telles que les « guerres éternelles » américaines qui ont tué des millions de personnes, ont collectivement conclu que ce « mythe » occidental qui, au départ, semblait promettre un « nouveau monde » , mais qui s’est si souvent mal achevé, ne pouvait plus convenir.

Certains soutiendraient, et soutiennent, que l’humanisme « libéral » américain ou européen des Lumières, avec ses « bonnes intentions » présumées, n’a aucun lien avec le jacobinisme ou le bolchevisme trotskiste.

Mais, dans la pratique, les deux se ressemblent fondamentalement : ce sont des versions séculaires de la marche inexorable vers une utopie, la rédemption d’une humanité imparfaite. Pourtant, la plupart des civilisations n’acceptent pas du tout que l’histoire soit linéaire.

Néanmoins, vers la fin du 20^e siècle (et parfois, dans certaines sociétés, avant), est apparu (pour reprendre une expression de Frank Kermode) ce « sentiment de la fin » .

Les orthodoxies libérales avaient sombré dans un doute radical d’elles-mêmes. Et dans le monde entier, des mouvements (parfois secrets) ont commencé à se dresser contre l’imposition politique et économique d’une diversité de rationalités hybrides, littérales et scientifiques (par exemple en Russie et en Allemagne). D’autres sociétés se sont soudainement lancées vers des avenirs inconnus (Iran).

Tous ces symptômes suggèrent la prédiction de Fukuyama selon laquelle la conscience naissante de l’Homo Economicus de sa propre existence « vidée de sa substance » conduirait finalement les gens à se révolter.

Les élites occidentales décrient et cherchent à briser tous les signes de « populisme » et d’« illibéralisme ». Pourquoi ? Parce qu’elles « sentent » en eux (et craignent) les traces des anciennes valeurs pluralistes qui réapparaissent et qu’elles pensaient avoir supprimées depuis longtemps, par la rationalité et la laïcité des Lumières.

Ces élites ont peut-être raison de s’inquiéter : leur démantèlement délibéré de toute norme externe, au-delà de la conformité civique, qui pourrait guider l’individu dans sa vie et ses actions, et l’éviction forcée de l’individu de toute forme de structure (communautaire, sociétale, religieuse, familiale et de genre), a rendu presque inévitable un « retour en arrière » vers ce qui a toujours été latent, bien qu’à moitié oublié.

Ce qui est en train de se produire représente un « retour en arrière » mondial vers d’anciens « réservoirs » de valeurs (orthodoxie, taoïsme, chiisme et al) – une religiosité silencieuse ; un « retour en arrière » pour être à nouveau dans le monde et issu du monde. Ce sont des réservoirs qui ont persisté ; leurs mythes fondateurs et la notion d’« ordre » cosmique (maat) tourbillonnent toujours dans les niveaux les plus profonds de l’inconscient collectif.

Ces fragments continuent à vivre, en parlant des vérités qui sont cachées dans les sommets du mythe, et non dans des arguments compétitifs. Ce ne sont pas des « vérités » au sens occidental de la vérité « objective » , mais elles ont représenté les sommets de l’intuition humaine.

Ce « retour en arrière » , du moins en grande partie, est à la base de l’ordre mondial à venir d’États civilisationnels souverains. Nous voyons les Russes se tourner vers l’orthodoxie pour apporter vitalité et orientation à la société. Nous constatons la même chose en Inde, en Chine et dans une grande partie du monde. L’autre aspect est que lorsqu’ils regardent l’Occident, ces États voient la décomposition et la dégradation.

C’est en 2012 que le terme « États civilisationnels » a commencé à être plus largement utilisé dans le cadre du nouvel ordre mondial en cours. Il a marqué la fin de la notion selon laquelle la modernité (occidentale) (dans le sens de la participation aux fruits du progrès technologique) exigeait une occidentalisation à marche forcée. Elle a également marqué la fin de l’optique bipolaire : récemment, lorsqu’on lui a demandé « de quel côté êtes-vous ? » en ce qui concerne l’Ukraine, le ministre indien des affaires étrangères a simplement répondu qu’« il était temps pour l’Europe de comprendre que ses problèmes ne sont pas ceux du monde » . « Nous sommes de notre propre côté » , a-t-il déclaré catégoriquement.

Cette tendance vers un monde multipolaire est un anathème pour l’« Establishment » de la politique étrangère de Washington. Une hétérodoxie qui se réapproprie les valeurs traditionnelles précisément comme la voie vers la resouverainisation d’un peuple particulier menace mortellement l’ordre fondé sur des règles.

Le philosophe politique Alasdair MacIntyre, dans After Virtue (1981), suggère que la réappropriation ne concerne pas seulement la souveraineté. C’est précisément le récit culturel qui fournit une meilleure explication à l’unité d’une vie humaine. Les histoires de vie individuelles des membres d’une communauté s’enchevêtrent et s’entremêlent. Et l’enchevêtrement de nos histoires surgit pour former la trame et le tissu de la vie communautaire. Cette dernière ne peut jamais être une conscience unique générée abstraitement et imposée depuis un commandement central.

L’essentiel ici est que c’est la tradition culturelle seule, et ses contes moraux, qui fournissent un contexte à des termes tels que le bien, la justice et le telos. « En l’absence de traditions, le débat moral n’a plus lieu d’être ; il devient un théâtre d’illusions dans lequel la simple indignation et la simple protestation occupent le devant de la scène » , a écrit MacIntyre.

Ce qui nous amène à ceux d’entre nous qui vivent en Occident, ceux qui n’ont jamais eu, en leur fort intérieur, le sentiment de faire partie de ce monde contemporain, mais plutôt d’appartenir en quelque sorte à un monde différent, un monde dont la base ontologique est très différente.

Ce que nous possédons aujourd’hui en Occident, suggère MacIntyre, n’est rien de plus que de simples fragments d’une tradition plus ancienne (une société héroïque). Mais de toute évidence, ces fragments sont tout simplement trop rares, puisque notre discours moral, qui utilise encore des termes tels que « bien » , « justice » et « devoir » , a néanmoins été privé du contexte qui rendrait ces termes intelligibles. En d’autres termes, cela place la vertu du monde héroïque homérique hors de portée d’un Occident collectif.

Néanmoins, sous le palimpseste de diverses fractions européennes qui protestent, nous assistons à des signes de reprise qui jaillissent de derrière les ruines : d’anciennes valeurs, des formes sociales antérieures reviennent sous une forme nouvelle et féconde. La plupart des « mécontents » d’aujourd’hui n’en auront pas conscience et ne s’intéresseront peut-être jamais sérieusement aux couches profondes de l’histoire de la pensée, ou à cette « autre » vision dont ils sont issus.

Mais là n’est pas la question, car même si les feuilles de la civilisation occidentale tombent au sol, des graines sont plantées dans notre psyché collective.

Une « strate » vit au plus profond de nous et surgit (en particulier en temps de crise) pour remettre en question « ce que nous pensons être » et nous proposer un « choix de vie » . C’est elle qui nous place à la croisée des chemins. En bref, il ne s’agit pas de « retourner dans le passé » , mais de nous connecter à des souvenirs presque perdus qui, soudain, reprennent vie à partir des braises poussiéreuses et grisonnantes traversées par l’air frais.

Alastair Crooke

Traduit par Zineb, relu par, pour le Saker Francophone